又如成语“否极泰来”就涉及否泰二卦，就不多说了。

《易经》成书后，对《易经》发展有重大影响第一位当算孔子，孔子晚年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从此后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度入手，使《易经》脱离了占卜书的命运。

到了汉代，《易经》又从另一个角度发展，被称为“象数派”，此派不关心哲理，主要从阴阳爻变化入手，进行大量数理转换，后世各种算命预测之术，均由此发端，初期代表为《京房易》，一直发展到宋代，并与天干地支结合，与天文地理结合，形成了纳甲法等一大堆衍生物，并最终形成了术士中奇门遁甲术，几乎包罗万象。

到了宋代，理学兴起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了巅峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，可以说与孔子一脉相承。

宋之后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。

有人可能会说，这样的话，现在关于《易经》的神话都是在骗人了，不过说这个话为时尚早。《易经》经历代大家研究发展，其中之理可谓无所不包，所谓“易为天地准”，恰恰是这些发展，让《易经》已超越了人们想象。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分创始人之一的莱布莱兹发现阴阳爻恰是二进制，从而创立了现代二进制数学，成为计算机的理论基础。

对于《易经》在修行中作用，有时间再写吧。

以下是田毕旺先生所译天亡簋铭的解读，天亡簋为青铜礼器。其中巫术，现在依然存在于农村，我就见过。在北方出马仙有此内容，南方称为走阴差。

天亡簋铭

田毕旺

天亡簋为武王克商后不久所铸，重要性不言而喻。对其铭文进行解释的专家学者已经不少，但个人觉得，了解古代浓厚的巫术氛围，更有助于理解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来进行释读，并就正于方家。

铭文逐句释读如下（通假字均直译成简化字，不再列出）：

1、乙亥，王有大礼。

乙亥日那一天，周武王在嵩山之上举行封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。选择这一天举行大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”正是一年的月数，象征着天道的循环走完一圈，新的周期开始了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还可以看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时选择的甲子日，同样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝开国关系密切的日子又均是木旺之日，选择这样的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）