讲法持续了整整一个时辰。

日过中天,小僧奉上素斋。

期间,物外大师的徒弟敬林、悬疑,元琇大师的徒弟清竦、常操,也偶尔插话,补充解释。

清竦年轻俊秀,辩才无碍。

赵怀安就问了这样一个问题:

“贵法脉说,无情之物也有佛性,那石头也能修成佛吗?”

清竦回道:

“回大王,石头有佛性,但石头不能成佛。”

“此中道理,需分两层来说。”

“先说‘佛性’二字,在我天台宗看来,有两层,为能知性与法性。

“能知性,即觉悟的能力,此唯有情众生所有。”

“法性亦是真如,即宇宙万法的空性本质,本来面目,此遍一切处,无所不包。”

赵怀安若有所思:

“也就是说,石头有第二层佛性,但没有第一层?”

“正是。”

清竦点头:

“我宗湛然大师曾言:‘众生佛性犹如虚空,非内非......虚空之言,何所不该,安弃墙壁瓦石等耶?'。”

“若说石头无佛性,等于说真如不通,万法不一,此乃违背大乘圆教之理。”

元琇大师此时接过话头,声音温和却字字清晰:

“大王可曾见过水映月影?”

赵怀安点头:

“自然见过。”

“月在天上,影在水中。月是月,影是影,月能照夜,影不能照。

“但月之光明,影中全具。”

元琇大师缓缓道:

“佛性如月,石头如影。石头虽不能如佛般觉悟度人,但其空性本质与佛平等无二。

物外大师忽然睁眼,声音低沉:

“大王请看此石桌。”

他指着院中石桌:

“此桌是石所制,无觉无知。但它当下就是法性的显现,与佛的法身无二无别。只是相上无情、无觉知罢了。”

赵怀安走近石桌,伸手抚摸桌面,石面冰凉粗糙。

“那为何说石头不能成佛?”

在赵怀安一旁,赵承嗣忍不住问。

清竦答道:

“王子,成佛需发菩提心,修六度万行、证无上觉。”

“这些都需要觉知能力。石头无此能力,故不能如人一般修行证果。”

“但…………”

他顿了顿,加重语气:

“这不妨碍石头当体即具佛性。正如《大般若经》所言:“真佛体在一切法。”

“禅门也有‘青青翠竹,皆是法身;郁郁黄花,无非般若”之语。山河大地,皆是如来。”

赵怀安沉吟片刻,忽然笑道:

“我明白了。这就好比说,每个人都有成为圣贤的潜质,但并非每个人都能实际成为圣贤。石头有成为佛的本质,但没有成为佛的能力。”

元琇大师抚掌:

“大王比喻精妙!正是此理。”

物外大师缓缓道:

“大王今日此问,触及我天台圆教根本。无情有性,性具三千,此乃我宗殊胜之处。”

赵怀安转身对赵承嗣道:

“承嗣,你可听明白了?”

赵承嗣思索片刻,道:

“孩儿似懂非懂,但有一点明白了。”

“万物皆有佛性,但成佛需自身努力。就如人人皆可为尧舜,但需修身立德方可。”

“善。”

赵怀安赞许。

清竦合十:

“王子聪慧。其实此理于治国亦有启发。”

“百姓皆有向善之心,此乃‘性善’;但需教化引导,方能成德。”

“若只言性善而不施教化,或只重教化而不信性善,皆非中道。

赵怀安深深看了清竦一眼:

“清竦大师不仅通佛理,亦明世务。难得。”

这会,他见物外,元琇二大法师已有倦色,便起身告辞。

临行前再次请教:

“今日听法,受益良多。不知二位大师还有何教诲?”

物外大师闭目道:

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“愿大王常怀此心:见山河大地,如见如来;待草木众生,如待佛子。”

元琇大师微笑:

“愿大王治国,如佛度生:慈悲为怀,智慧为导。”

赵怀安肃然行礼:

“慈悲。”

最后,赵怀安拱手:

“二位大师,今日听法,受益良多。”

“赵某愿将国清寺周边五百亩山地,赐予天台宗,以供修行弘法。”

元琇大师合十:

“多谢大王。

物外大师却道:

“土地外物,可有可无。佛法在心,不在山林。”

赵怀安笑道:

“大师超然物外,赵某佩服。但这片山地,也算赵某一点心意。”

离开方丈室,赵怀安在清竦陪同下,又参观了藏经阁、讲经堂。

临行前,赵怀安亲题“法雨普润”四字,命人刻碑立于寺前。

在一众国清寺僧众的恭敬合十下,赵怀安一行下山了。

行至半途,忽有快马来报:

“大王,国清寺传来消息,物外大师、元琇大师......圆寂了。”

赵怀安愕然回首。

“何时的事?”

“就在大王离开后不久。二位大师同时坐化,面容安详。”

赵怀安沉默良久。

“传令!”

“命清竦接掌天台宗法脉。赐紫衣袈裟,封‘法华大师’。”

“是!”

队伍继续下山。

赵承嗣策马靠近父亲,低声问:

“父王,你真的对天台宗感兴趣?还是觉得他们说得对?”

赵怀安看着儿子,摇头:

“承嗣,你可知宗教对于王者,有何作用?”

赵承嗣想了想:

“教化百姓,安定人心?”

“不止。”

赵怀安道:

“宗教能给人希望。乱世之中,百姓受苦,需要精神寄托。”

“佛教讲轮回、讲因果,能让人忍受现世之苦,期待来世之福。道教讲长生、讲逍遥,能让人超脱尘世烦恼。”

他顿了顿,继续道:

“但宗教也是一把双刃剑。用得好,可助我治国;用得不好,则会生乱。你看黄巾起义、孙恩之乱,皆是宗教起事。”

赵承嗣点头:

“所以父王要亲自了解佛教,以便善加引导?”

“正是。

赵怀安道:

“天台宗教义精深,尤其是‘三谛圆融“一念三千”之说,颇有哲理。若能取其精华,去其糟粕,用于教化,必有益处。

“那父王觉得,佛法说得对吗?”

赵怀安笑了:

“对与不对,要看从哪个角度说。从出世角度,佛法讲空、讲无我,确实能让人超脱。”

“但从入世角度,若人人都出家修行,谁来种田?谁来打仗?谁来治国?”

他看向远方群山:

“所以王者用宗教,需有分寸。既要尊重信仰,又要引导其服务于治国。这才是中庸之道。”

赵承嗣若有所思:

“孩儿明白了。”

“嗯”

赵怀安赞许地看了儿子一眼:

“你今日听法,可有所得?”

赵承嗣想了想:

“孩儿印象最深的是‘一念三千’。原来我们所见的世界,都是心所现。”

赵怀安哈哈一笑:

“这只是一念,为父是这么看的。”

“所谓心即世界,那就是要意识到,天下事,事在人为!”

“多少人都是少了这份气魄,没有自己的主体性,以至于随波逐流,沦为下僚。”

“你心中如何,世界就是如何!你心中有佛陀,那世界就有净土!”

“但只是有心,有念,有气魄决心,却又是不够的!”

“如为父要攀山,想一日登顶,心念虽强,但山有山高,路有路险,不以我的意志而转移。”