欲灭其国,必先去其史;欲去其史,先灭其文化。

杨荣莫名其妙想到方敬写给他的信里的这句话。

“方侍郎诚不我欺啊!”

安南不是没有文化,恰恰相反,虽然不比中原,但是安南的文化也算得上是源远流长,自成体系。

从李朝初创越南本土文字喃字开始,安南人就有了自己的语言和文字,那些汉字偏旁拼凑的文字虽然看起来拙劣,但是却能准确记录安南语言发音和语法。

陈超时期,喃字已经能写长篇叙事诗,能翻译佛经,能记录民间歌谣。文化上,陈仁宗退位出家后创立的竹林禅派,更是安南独有,在禅宗历史上颇有地位。

安南还有自己的史书,陈朝学者黎文编纂的《大越史记》,模仿《春秋》,以安南为本位,将赵佗、微侧、徵貳、士燮、吴权、丁部领、黎桓、李公蕴、陈日照一一写入,构建了一套完整的南国帝王谱系。

在这套谱系里,安南不是中原的附属,而是一个与中原并立的独立王国,有自己的正统,有自己的道统。

安南还有自己的制度。村社自治的传统可以追溯到上古时期,各村各社的长老会议,决定本村的公共事务,连朝廷的命令到了村社一级,也要经过长老会议的认可才能执行。这种基层自治的传统,是安南社会最坚固的基石。

这些,都是安南之所以成为安南的东西。

但是,这些东西却一点一点在消失。

方敬跟安南签订的种种条约,如同软刀子割肉,一点点的将安南文化消灭殆尽,这比直接下令灭绝文化的方法隐蔽多了。

首先是控制教育。

金陵国子监想安南敞开大门,都是勋贵子弟,长期下去,等他们回国以后就会自动形成一个金陵派,而他们要体现自己的优越感必然会放大或者吹噓自己在金陵的游历,他们天生就是亲明一派。

而还没有去金陵的勋贵子弟,为了抬高自己的圈子,也必然会争取去金陵,久而久之,就会形成没有去过金陵留学的,都算不上上等家族的气氛。

当若干年后,这批年轻人接班家族的时候,他们对大明,对安南会是什么态度?

其次,是灭其史。

方敬以修《永乐大典》为名,向安南征集各类典籍,其中包括大量安南史书、地方志、甚至族谱。这些书到了金陵以后,会被统一整理、分类、抄录,所以,一些政治不正确的内容就会被悄悄修改了。

比如,那些与中原正统抵触的记述,那些歌颂安南文化、独立的诗句,通通删去了。

最诛心的是,灭其文化。

大明与安南的官方文书往来,一律使用汉字,安南朝廷上行公文,也必须用汉文字数学,科举考试也一律使用汉字,考四书五经,这个其实是最致命的。

当新考取功名的学生发家都靠的是汉学,长久下去一批一批的官员就会以汉字为荣,以喃字为耻,本来就附庸在汉字之上生命力脆弱的喃字,很快就会消失殆尽。

再加上舆论的控制。

这一步,方敬没有亲自出手,而是交给了水光远。

水光远对这项工作驾轻就熟,他只需要把那些敢于发声的安南本土派官员,一个一个地清理掉就行了。

水太师这活干的怎么说呢?

秦桧看了水光远的所作所为以后,都觉得自己跪在西湖太冤枉了。

诬陷忠良、罗织罪名,把持朝政这些,水太师无师自通,干的有模有样。什么私通黎氏余孽,阻挠条约执行、贪污受贿、图谋不轨……………

种种罪名,总有一款适合还想说话的安南众臣。胡廷辅因为三朝老臣,被割了舌头流放,算是格外开恩了。

不过,水清澄如同一个精通PUA的渣女,一步步的服从性测试,试验安南众臣的底线。

比如。

“礼曹判书!请修国书,请求天子,待国主年满三岁时,哀家将携其前往金陵游学。到时候哀家将在金陵陪同居住,为期五年,侯国主学业初成,再行回国。”

礼曹判书也姓水,显然之前水清澄和他通过气,他毫不意外,立刻上前:“臣遵令旨!”

这次朝堂沉默了,不少人面面相觑,大家都知道不妥,但是没人敢第一个说出来。