彼时。

书籍的内容随着一条条读下去，总让人觉得没什么变化，似乎又和之前的描述不大相同。

“幸得其后期深刻认识到建立稳固秩序之重要性，毅然率部加入红袍，接受统一带领，于后续统一战争中屡建战功。”

“然，其部分旧部，或因积习难改，或因约束不力，在海外拓殖过程中，时有强占土人土地、过度征发劳役等不当行为，引发当地抵触，造成不良影响，此亦为历史之遗憾。”

“纵观其一生，功过兼具，体现了早期红袍事业吸纳、改造各种力量的复杂性与艰巨性，亦是我等今日反思历史、镜鉴当下之宝贵资源。”

“张献忠”条目下，则写着。

“......骁勇善战，为红袍开疆拓土立下汗马功劳，其军事才能毋庸置疑。”

“然其部分旧部及后人，倚仗军功，在地方上形成势力，虽初期有助于稳定，然日久不免滋生弊端，甚有与民争利、对抗新政之举......”

这些文字，看似公允，摆事实，讲道理，但字里行间，将“流寇习气”、“杀戮过甚”、“旧部遗毒”、“历史局限性”、“必要的代价”等标签，巧妙地贴在了这些昔日叱咤风云的总长身上。

将他们的功绩，归因于“加入红袍”、“接受带领”，将他们的问题，归因于自身的“局限”和“旧习”。

将他们从完美无缺的英雄，降格为“功过参半”、“体现转型复杂性”的历史人物。

与此同时，在《启蒙报》、《时务新论》、《史学月刊》等颇具影响力的报刊上，一批署名为“新锐史学家”、“青年学人”的文章接连发表。

其中一篇题为《告别草莽时代，论红袍思想的正统演进》的长文，影响尤大。

文章以宏大的历史视野，将红袍事业的发展描绘出来。

文章认为，早期以李自成、张献忠等为代表的力量，是红袍得以生存和发展的“必要武装载体”，他们的反抗精神和军事贡献“不可磨灭”。

但是，文章话锋一转，指出这些力量本身带有深刻的“前现代”烙印。

组织松散，观念落后，纪律性差，甚至存在“浓厚的旧世道残余思想”和“破坏倾向”。

他们只是红袍事业的“历史工具”，而非其“精神内核”的真正代表。

因此，早期义军将领的某些行为，是“草莽时代”不可避免的“历史代价”。

红袍的真正“正统”，在于其不断走向理性、法制的演进路径，而非停留在早期的暴力破坏和草莽英雄阶段。

文章写得旁征博引，逻辑严密，在许多年轻学子、新派文人、乃至一部分市民中，引起了不小的反响。

“原来如此......以前只觉得那些总长都是大英雄，没想到还有这么多复杂情况。”

“史学家说得有道理，打天下和治天下，本来就不是一回事，有些旧习惯，是该改改了。”

“看来朝廷发的新版史书，才是更全面、更客观的，以前看的，可能有些美化了吧？”

“告别草莽时代......说得真好，现在我们红袍，确实应该更文明，更讲规矩，不能总是抱着老黄历。”

类似的议论，在茶馆、在学堂、在一些喜欢谈论时事的市民中间，悄悄流传。

年轻一代疑惑，但疑惑很快被权威所说服。

毕竟，朝廷都这么说了，报纸都这么写了，那些大学问家都这么论证了，难道还有假吗？

陕北，黄土高原深处，一个名叫李家沟的偏僻村庄。

这里干旱、贫瘠，沟壑纵横，仿佛被时光遗忘。

村里人多姓李，是当年跟随总长李闯王一同起事的老兄弟们的后代。